PRIMERA PARTE: ¿QUÉ ES EL PENSAR?
No era posible pasar inadvertido la interrogante que surgió en clases, ¿qué es pensar?, menuda pregunta que seguramente cada uno de los oyentes respondió en silencio. En esta primera parte, me dispongo a compartir, dialogar y expresar algunas opiniones sobre el tema, a ver si con ello mañana dejamos atrás la vergüenza del silencio en algo que a diario creemos realizar o realizamos.
Recurriendo a algunos textos[1] se puede afirmar que el pensar en la época griega equivalía a la sabiduría, donde uno de ellos, Sócrates, destaca por su reflexiones y aproximaciones al tema y que incluso Max Scheler, filósofo alemán, llegó a describirlo como un santo, un genio y un héroe por entregar sabiduría, un “conocimiento directo de los valores en cada caso concreto”.
Virtud que es ampliada por Humberto Giannini, filósofo chileno, quien precisa que ese saber es un “secreto para orientarse en el mundo, un saber práctico para discernir lo bueno de lo malo e inútil, lo justo de lo injusto. Y es precisamente por el uso de ese discernimiento práctico que el sabio es modelo de vida, fuente viva de enseñanza para sus conciudadanos”.
Utilizando el diálogo, día a día el filósofo griego interpeló a los ciudadanos atenienses para interrogarlos sobre sus propias actividades y sobre el sentido de sus actos, es decir, desarrolló el ejercicio de un pensamiento crítico, provocativo, cuyo interés último era conocer los fundamentos de cada acto humano y de cada convicción.
Los resultados de este ejercicio fueron lapidarios, nos revelaron que era escaso el conocimiento, cubierto de errores, prejuicio o meras impresiones, débiles y contradictorios.
Compartiendo algunas de las clasificaciones utilizadas para reseñar lo que Sócrates pensaba acerca del conocimiento, se pueden señalar tres grados de ignorancia: a) la del que no sabe o ignorancia absoluta; b) la del que no sabe que no sabe, pero que cree que sabe; c) la ignorancia que sabe que no sabe y que humildemente aspira al saber.
Comentarios de estas conclusiones pág 42-43.
Por el estado de fragmentación de los sistemas y por el predominio del pensamiento helenístico, se puede afirmar que en el período romano se destacan sólo las llamadas “escuelas socráticas menores”, que anticipan una próxima inclinación del horizonte cultural basada en la realización de un tipo de vida humano como el de sabio. En medio de un quiebre religiosos y político se vuelve a un saber de salvación.
Se destaca en esto Plotino, pensador romano, que sentará las bases de una nueva era que se contrapone a la concepción de un mundo creado desde la nada, sentando un dogma de una nueva religión como más tarde sería el cristianismo.
Hacia el siglo IV d. de C., cuando Constantino declaró religión del Estado, el cristianismo logró imponer un cuerpo de teorías, premisas o dogmas, que durantes siglos dominará e influirá el pensamiento.
Por la variedad y las contrapuestas visiones -también por sus resultados-, no es necesario detenerse mayormente en este período y sólo decir que la reflexión, el punto de partida cristiano era la devoción por la palabra de Dios, revelada a los hombres en los textos sagrados. Con una clara diferencia con los períodos anteriores, cuya atención se centraba en la verdad del mundo -natural y humano- directamente contemplado, el nuevo pensamiento estará atento a la recepción de la verdad de la palabra revelada.
Será con el historiador Maquiavelo, S. XV y principios del XVI, con quien definitivamente se cruza el umbral del hombre del medievo al del hombre moderno.
Después de trece siglos se cortan las ataduras teológicas y se retoma el pensamiento del hombre y la solución de sus inquietudes más urgentes en el mundo. Se retoma el pensamiento humanista redescubriendo en la palabra sus dimensiones evocadas y su poder persuasivo y creador, de otra forma dicho, se retoma la palabra y la espiritualidad griega.
Destaca en este proceso Descartes, filósofo francés, quien inaugura el pensar moderno. Célebre por el rigor en el estudio de las disciplinas tradicionales y residiendo en Holanda, lugar donde escribirá entre otras obras el Discurso del Método (1637), acuñará un pensamiento potente e inquieto, develador, donde se manifestará incesante por distinguir lo verdadero de lo falso, lo real de lo aparente.
“Hace mucho tiempo ya que me he percatado de que desde mi niñez he admitido como verdaderas una porción de opiniones falsas, y todo lo que después he ido edificando sobre tan débiles principios no puede ser sino muy dudoso e incierto”[2]
Simplemente desde principios del S. XVII este filósofo francés emprende la empresa de pensar. Pensar a fondo la realidad de las cosas, comenzar todo de nuevo desde sus fundamentos, deshacerse de todas las viejas opiniones y prejuicios, para dirigir el espíritu a la búsqueda de un criterio cierto que permita distinguir que es lo que importa.
Para ello, propone la duda metódica: dar por falsa cualquier opinión que no se presente como evidente o indubitable, lo que permitirá aclarar cuál es el objetivo de la duda y la forma en que ésta ha de ser aplicada y a qué.
De esta duda deduce la racionalidad del hombre, de ella deriva en la idea de que el hombre es una cosa que piensa. Para él, el hombre está constituido por dos realidades: por el espíritu, una sustancia que piensa, y por el cuerpo, por lo que se está en medio del mundo material. Dos puntos unidos que forman el todo individual que es el hombre.
Pensamiento que además no niega la existencia de Dios, sino por el contrario, lo reafirma como un creador que ha dado al pensamiento humano los medios necesarios para no equivocarse, siempre que se atenga a un uso adecuado y prudente de su poder de juzgar.
Primeras conclusiones:
Al menos cinco conclusiones se desprenden de lo escrito:
- Pensar es una sabiduría, una manera de entender, de descifrar, de interpretar la realidad, de colocar al hombre como un ser capaz de relacionarse con su entorno.
- En el período descrito han transcurrido más de 2000 años sin que por un momento se haya detenido el ejercicio del pensar en el ser humano.
- Para unos o para otros, el pensar equivale a un perpetuo conocimiento, material e inmaterial, el que en su desarrollo ha servido de base para alcanzar otros niveles en el ordenamiento social.
- Entendido así, es posible afirmar que el pensar no es reductible, no se produce solamente desde las ciencias, no es un legado que le corresponda exclusivamente a algunos pensadores, al contrario, es el resultado de la condición del ser humano, de su historia, de la incesante búsqueda que el hombre desarrolla para lograr un estado de cosas que aumente el bienestar común.
- Lo más notable de su evolución, es que muchos dedicaron su vida al ejercicio de pensar, incansables buscaron verdades, objetivaron la realidad, establecieron modelos, métodos, en fin, se esforzaron por mostrar verdades comunes, universales, y, sin embargo, la particularidad, la diferencia, la individualidad, es uno de sus rasgos esenciales que se destaca en este oficio.
No hay comentarios:
Publicar un comentario